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    <title>Germanica</title>
    <link>http://germanica.revues.org</link>
    <description>Conçue comme une revue thématique dont le champ d’investigation est constitué par la littérature et la civilisation des pays de langue germanique au xxe siècle, Germanica fait appel, pour chaque numéro, à des spécialistes de la thématique traitée et s’inscrit résolument dans une perspective d’approches plurielles. La revue publie des articles à la fois en langue française et en langue allemande. Elle s’adresse aux chercheurs et étudiants germanistes, mais aussi à tous ceux qui s’intéressent à la littérature et à la civilisation allemandes.</description>        
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    <title>Pourquoi Max Frisch est philosophe – Pourquoi Max Frisch n’est pas philosophe</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Décider qui est philosophe ou ne l’est pas n’est pas chose facile. La problématique d’une œuvre peut être philosophique sans que l’auteur puisse être catalogué comme philosophe. Le problème de l’identité relève incontestablement d’une problématique philosophique. Stiller, qui nous donne constamment à entendre des historiettes énigmatiques, rejette son identité en tant que Stiller mais aussi toute forme d’identité. Au terme d’un procès de formation, il se reconnaît comme ce qu’il est, sans bien savoir qui il est. Selon son ami Rolf, Dieu serait le Sauveur, qui pourrait le délivrer des tourments de l’existence, lui et sa femme Julika, qu’il aime et détruit. Mais Julika meurt et Stiller accepte de vivre seul, ce qu’il est difficile d’interpréter comme une rédemption.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Jean-Marie Paul</dc:creator>
    <link>http://germanica.revues.org/1177</link>
    <dc:date>2013-06-01</dc:date>
  </item>
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    <title>Existence, altérité et transcendance : Max Frisch philosophe</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr"><span style="color:#000000;">Cette contribution montre le développement dans l’œuvre de Max Frisch des trois concepts : existence, altérité et transcendance, qui marquent trois stades de son évolution. Elle se pose aussi la question de la présence de la philosophie dans cette œuvre qui amorce son développement sur le terrain de l’existentialisme à partir du concept phare de l’identité (narrative). L’œuvre de la maturité montre une ouverture vers l’altérité autre que féminine, dans un engagement citoyen face aux aléas du monde des années 1970-1980 ; la littérature de Frisch prend alors un ton critique et engagé contre les injustices. L’œuvre tardive laisse transparaître, à côté de cet engagement, une interrogation sur le vieillissement et la mort, en présentant de fugaces traces de transcendance, en dehors du sentier religieux. Son œuvre reste ancrée dans le présent de son temps par un engagement permanent pour le devenir de l’homme à travers l’écriture.</span></p>]]></description> 
    <dc:creator>Régine Battiston</dc:creator>
    <link>http://germanica.revues.org/1179</link>
    <dc:date>2013-06-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://germanica.revues.org/1182">
    <title>Philosophie als ”Plagiatprofil“. Wissen und Erkenntnisgrenzen der Literatur im Werk Max Frischs</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Max Frisch a non seulement nié avoir une prétention philosophique, mais il a aussi délégué ce refus à ses personnages, en particulier à l’ingénieur Walter Faber. Toutefois ce refus est contredit d’une part par de nombreuses sources qui relient les textes de Max Frisch à des œuvres philosophiques, d’autre part, par un intérêt constant pour des questions débattues dans la philosophie contemporaine ; enfin, le fameux scepticisme de Max Frisch se révèle être la face cachée d’une fascination pour la connaissance. La contribution propose par conséquent un développement en trois étapes. La première partie éclaire les différentes facettes de la critique philosophique chez Max Frisch ; dans une deuxième partie, sont identifiés les liens avec la philosophie sur la base des résultats des recherches actuelles. La troisième partie représente le point culminant. D’une part, dans un axe qui va de Don Juan ou l’amour de la géométrie à travers Stiller et Homo Faber jusqu’à Montauk, est retracée la t...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Walter Schmitz</dc:creator>
    <link>http://germanica.revues.org/1182</link>
    <dc:date>2013-06-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://germanica.revues.org/1195">
    <title>Max Frischs politische Ethik</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">L’œuvre de Max Frisch a une dimension politique et éthique qui se manifeste dans ses nombreuses interventions publiques. Sans que ses contributions soient ancrées dans une tradition philosophique précise, elles partagent le projet des Lumières qui met l’émancipation et la liberté à la place de la sujétion. La conscience politique de l’auteur est éveillée par ses désillusions à la fin de la Seconde Guerre mondiale qui a démontré cruellement l’échec de l’humanité et de l’idéal des Lumières. Frisch propose une analyse nuancée des rapports avec l’Allemagne. Il provoque en Suisse des réactions par sa critique radicale des mythes fondateurs de son pays et de ses institutions, considérées comme intouchables. Ses réflexions sur la démocratie, la politique d’immigration et l’avenir de l’armée se lisent comme des témoignages de l’intégrité intellectuelle de quelqu’un qui n’a pas peur des conflits et qui préfère le débat d’idées au conformisme. Au-delà des frontières de la Suisse, l’attrait de...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Walter Lesch</dc:creator>
    <link>http://germanica.revues.org/1195</link>
    <dc:date>2013-06-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://germanica.revues.org/1197">
    <title>»[M]ein Düsseldorfer und ich« ›Deutschland und die Deutschen‹ in Homo faber</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="zusammenfassung" dir="ltr">Der Roman<span style="font-family:Times-Italic, Times;"><em> Homo faber</em></span>, sowohl in der Schweiz wie auch in Deutschland so gut re­zipiert wie kein zweiter des Autors, lässt sich im größeren Rahmen einer Deutschschwei­zer Mentalitäts­geschichte daraufhin untersuchen, wie er sich im Spannungsfeld von Germano­philie und -phobie bewegt. Zu diesem Zweck sind die deutschen Figuren, soweit sie zum Hauptpersonal gehören, einzuteilen nach ihrem Geschlecht, ihrer ethnischen Identität und dem Moment, in dem sie ins Leben des Protagonisten, aber auch in die Erzählzeit des Romans eintreten. Besonderes Interesse verdient dabei der erste Deutsche, der in der Romanhandlung paradiert wird und der den Erzähler zu einer unumwunden, wenn auch qualifiziert germanophoben Äußerung provoziert. Die extrem hohe Stereotypizität des Anlasses, der Faber dazu bringt, sich zu solch einem Credo hinreißen zu lassen, steht in einem seltsamen und interpretationsbedürftigen Missverhältnis zu dem Umstand, dass das Phänomen und Problem der Stereotypenbildung gerade an di...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Prof. Dr. Yahya Elsaghe</dc:creator>
    <link>http://germanica.revues.org/1197</link>
    <dc:date>2013-06-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://germanica.revues.org/1194">
    <title>”Erinnerung und Wiederholung sind die gleiche Bewegung, nur in entgegengesetzter Richtung“ (Kierkegaard) – Zur Dialektik von Erinnerung und Wiederholung in Max Frischs RomanStiller</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Cette étude s’intéresse à la transposition d’une figure de pensée existentialiste dans le domaine littéraire à l’exemple du roman <em>Stiller</em> de Max Frisch. Il s’agit en effet de la dialectique de mémoire et répétition que nous analyserons en fonction de trois aspects fondamentaux : l’identité, le mariage et la narration elle-même. L’enjeu consiste à démontrer que cette dialectique sous forme de « figure narrative » s’incarne non</p>]]></description> 
    <dc:creator>Anita Gröger</dc:creator>
    <link>http://germanica.revues.org/1194</link>
    <dc:date>2013-06-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://germanica.revues.org/1205">
    <title>L’Homme apparaît au Quaternaire, ou le vieil homme et les choses. Dialogue entre Frisch, Sartre et Ponge</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="epigraphe" dir="ltr" style="color:#000000;">Envolée – avec le temps, dans le temps – la liberté de la mansarde, la liberté de qui a tout misé pour rien.<br />J. Améry</p>
      <p class="texte" dir="ltr"><span style="color:#000000;">Tout au long de son œuvre, Max Frisch a posé la question des possibles, en rapport avec la liberté de l’être humain</span><span style="color:#000000;">. Pour l’écrivain suisse, la vie est une « somme d’actions qui, souvent, sont accidentelles, et les choses auraient toujours pu tourner autrement ; il n’y a ni action, ni omission qui, dans l’avenir, ne laisse pas la possibilité de variantes futures. Le seul événement qui ne permette plus de variantes est, bien entendu, la mort</span><span style="color:#000000;">. » Ces mots, prononcés par Frisch lors de la remise du Prix Schiller en novembre 1965, ne sont pas sans rappeler Jean-Paul Sartre dans </span><span style="color:#000000;"><em>L’être et le néant</em></span><span style="color:#000000;">, qui, en 1943, désigne la mort comme « </span><span style="font-family:'Times New Roman',serif; color:#000000;"> </span><span style="color:#000000;"><em>une néantisation toujours possible de mes possibles</em></span><span style="color:#000000;"> » et voit dans les actes passés « une signification essentiellement provisoire dont le provisoire est </span><span style="color:#000000;"><em>accidentellement passé</em></span><span style="color:#000000;"> au définitif » avec la mort de l’individu (EN 586). Frisch comme ...</span></p>]]></description> 
    <dc:creator>Grégory Cormann</dc:creator> 
    <dc:creator>Céline Letawe</dc:creator>
    <link>http://germanica.revues.org/1205</link>
    <dc:date>2013-06-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://germanica.revues.org/1204">
    <title>Freundschaft. Zur Praxis eines Begriffs bei Frisch und Aristoteles</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">La contribution d’Olaf Berwald examine la conception de l’amitié que Frisch développe surtout dans son <em>Journal 1946-1949</em> et établit un lien philosophique avec la considération de la notion d’amitié que fait Aristote dans <em>L’Éthique à Nicomaque</em>. Un des principaux points de focalisation de l’essai de Berwald est la libération de la contrainte du préjugé, que Frisch pose comme exigence d’une amitié fondée sur la franchise.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Olaf Berwald</dc:creator>
    <link>http://germanica.revues.org/1204</link>
    <dc:date>2013-06-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://germanica.revues.org/1214">
    <title>Max Frisch und die postmoderne Philosophie</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Cet article étudie la présence de la philosophie postmoderne dans l’œuvre de Max Frisch – en particulier en rapport avec la quête identitaire. Il s’agit tout d’abord de montrer que dans Am Ende der Aufklärung steht das Goldene Kalb Max Frisch aborde explicitement les positions philosophiques du postmodernisme, bien qu’il n’ait approché la théorie que par des intermédiaires. Il les conçoit comme la « gaieté du postmodernisme ». En partant des approches philosophiques de Jacques Lacan et de Michel Foucault, cet article montre que la perspective du sujet soumis n’est déterminante que dans les œuvres tardives de Frisch. Les transformations que subit l’écriture de Frisch (références et citations intertextuelles, alternance des perspectives narratives et métaphore de l’accroc en correspondance avec la constatation de Foucault qui voit l’homme comme « un accroc dans l’ordre des choses ») sont au centre de cette analyse portant sur Montauk, Der Mensch erscheint im Holozän et Blaubart.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Sonja Arnold</dc:creator>
    <link>http://germanica.revues.org/1214</link>
    <dc:date>2013-06-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://germanica.revues.org/1223">
    <title>Über die ”Abenteuerlichkeit des Denkrisikos in der Moderne“ – Erinnerungen und Gespräche mit Max Frisch</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Cette contribution comporte trois parties<span style="font-family:'Times New Roman',serif;"> </span>: la première est consacrée à Max Frisch dans sa disposition naturelle à communiquer avec son public pour défendre la liberté de penser et d’agir contre toute idéologie et tout pouvoir absolu. Il se considérait à cet égard comme héritier de Nietzsche, fondant sa réflexion sur les nouvelles libertés démocratiques acquises au <span style="font-variant:small-caps;">xx</span>e siècle. Dans la deuxième partie nous évoquerons ses déceptions face à la Guerre Froide, à la manière dont la Suisse de l’après-guerre trahit ses responsabilités morales en tant que pays démocratique et neutre. Dans la structure de ses œuvres, les problèmes d’identité jouent un rôle primordial<span style="font-family:'Times New Roman',serif;"> </span>; ils reflètent une faille décisive entre thèse et antithèse, conformisme et résistance, entre un sens prononcé de la réalité et une forte disposition pour l’imaginaire et toute vision innovatrice. Dans la troisième partie, nous étudierons Frisch en tant qu’interprète de sa propre œuvre<span style="font-family:'Times New Roman',serif;"> </span>: à quels moyens linguistiques recourt-il d...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Peter André Bloch</dc:creator>
    <link>http://germanica.revues.org/1223</link>
    <dc:date>2013-06-01</dc:date>
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