Literatur
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Berg, Sibylle: Ein paar Leute suchen das Glück und lachen sich tot, Leipzig, Reclam 1997.
Bien, Horst: Werke und Wirkungen Knut Hamsuns. Eine Bestandsaufnahme, Leverkusen, Norden Reinhardt 1999.
Brynhildsvoll, Knut: Hamsun auf den Kopf gestellt. Plädoyer für eine neue Leseart des Buches ‚Sult‘, in: ders., Sult, sprell og Altmulig. Alte und neue Studien zu Knut Hamsuns antipsychologischer Romankunst, Frankfurt am Main, Peter Lang 1998, S. 91-109.
Diezmann, Nina: Die Kunst des Hungerns. Essstörungen in Literatur und Medizin um 1900, Berlin, Kadmos 2006.
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„Dein Leben soll kalt sein.“ Kühle Ästheten als einsame Künstler? Versuch der Neubewertung eines zähen Klischeebildes bei Thomas Mann, in: Literaturkritik, 04/2010.
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Steier, Christoph: Hunger/Schrift. Poetologien des Hungerns von der Goethezeit bis zur Gegenwart, Würzburg, Königshausen und Neumann 2014.
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Anmerkungen
Marie Herzfeld, Knut Hamsun, in: dies., Menschen und Bücher. Literarische Studien, Wien, Leopold Weiß 1893, S. 54-71, hier S. 54.
Vgl. hierzu Nina Diezmann, Die Kunst des Hungerns. Essstörungen in Literatur und Medizin um 1900, Berlin, Kadmos 2006, S. 22-40.
Ganz ausdrücklich geht es im Folgenden also nicht um das Hungern als Krankheitsbild, noch wird irgendeine Aussage über Ursachen und Symptome der Krankheit gemacht. Der Hunger interessiert hier ausschließlich in seinem Analogieverhältnis zur Kunst. Dabei ist die von Maud Ellmann registrierte „neue Schreibwelle“, die die Verbreitung der Anorexie ausgelöst hat, genaugenommen nur ein Nebeneffekt. Vgl. Maud Ellmann, Die Hungerkünstler. Hungern, Schreiben, Gefangenschaft, Stuttgart, Reclam 1994, S. 45.
Vgl. Monika Schmitz-Emans, Franz Kafka. Epoche – Werk – Wirkung, München, C.H. Beck 2010, S. 183.
Nach wie vor einschlägig zum Hunger im Hungerpastor sind, trotz ihres ‚Alters‘, die Ausführungen von Rudi Schweikert, „Vom Hunger will ich handeln“. Überlegungen zur ‚Hunger‘-Metapher und zum Licht-Dunkel-Gegensatz in Wilhelm Raabes Roman „Der Hungerpastor“, in: Jahrbuch der Raabe-Gesellschaft, Berlin, De Gruyter 1978, S. 78-106. An einer Analyse der „Hungermetaphorik“ im Hungerpastor versucht sich zwar auch Claudia Schwanenberg-Liebert, die allerdings in weiten Teilen lediglich Schweikerts Überlegungen übernimmt. Vgl. Claudia Schwanenberg-Liebert, Von der Einsamkeit zur Gemeinschaft. Studien zum Auftreten eines literatursoziologischen Phänomens im Werk Wilhelm Raabes, Frankfurt am Main, Peter Lang 1992, S. 152-160.
Wilhelm Raabe, Der Hungerpastor, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 2005, S. 33.
Ebd., S. 39.
Ebd., S. 52, 70, 248, 269, 430.
Ebd, S. 39.
Vgl. Rudi Schweikert, „Vom Hunger will ich handeln“, S. 105f.
Wilhelm Raabe, Der Hungerpastor, S. 5. Die Formulierung „heilige Macht des Hungers“ findet sich auch auf S. 269.
Vgl. Tanja Scagnetti-Feurer, Religiöse Visionen, Würzburg, Königshausen und Neumann 2004, S. 82ff.
Rudi Schweikert, „Vom Hunger will ich handeln“, S. 102: „Die Versuche des Erzählers, vollkommen klarzumachen, was der ‚Hunger‘ bedeutet, scheitern.“
Wilhelm Raabe, Der Hungerpastor, S. 333.
Mit Stereotyp gemeint sind hier stark vereinfachte, schematisierte und „weit verbreitete Vorstellungen einer Gruppe von einer anderen“, hier also die Vorstellungen des Publikums oder Lesers über den Künstler bzw. Schriftsteller. Metzler Lexikon Literatur- und Kulturtheorie. Ansätze – Personen – Grundbegriffe. Herausgegeben von Ansgar Nünning, Stuttgart / Weimar, Metzler 2008, S. 679. Die Trennlinie zwischen Begriffen wie Klischee, Stereotyp, Typ et. al. ist freilich eine äußerst Fragile, insofern sie sich überhaupt ziehen lässt. Der Klischeebegriff wird nämlich oftmals, so Rüdiger Kunow „mehr oder weniger deckungsgleich mit Begriffen wie Schema, Schablone, Typ, Stereotyp, Vorurteil, Ideologie, Topos, Tradition, Konvention […] gebraucht.“ Von einem fiktionalen Charakter als Klischee lässt sich laut Kunow immer dann sprechen, wenn „so etwas wie eine mimetische Abbreviatur“ vorliegt, die die Unverwechselbarkeit des Einzelnen beständig untergräbt. Rüdiger Kunow, Das Klischee. Reproduzierte Wirklichkeiten in der englischen und amerikanischen Literatur, München, Fink 1994, S. 137
Carolin John-Wendorf, Der öffentliche Autor. Über die Selbstinszenierung von Schriftstellern, Bielefeld, transcript 2014, S. 446 u 452.
Wilhelm Raabe, Der Hungerpastor, S. 439.
Ebd., S. 440.
Wilhelm Raabe, Nachwort zum Hungerpastor, S. 475.
Siegfried Lenz, Wonach der „Hungerpastor“ und sein Autor hungerten. Rede anlässlich der Verleihung des Raabe-Preises der Stadt Braunschweig am 12. Oktober 1987, in: Jahrbuch der Raabe-Gesellschaft 1988, S. 253-257, hier S. 256.
Wilhelm Raabe, Der Hungerpastor, S. 393.
Vgl. Helmut Kreuzer, Die Boheme. Beiträge zu ihrer Beschreibung, Stuttgart, Metzler 1968, S. 161-170. Die Dachstube als Rückzugsort drückt laut Kreuzer „den Willen zur Überhöhung gegenüber der Gesellschaft oder zur Illusion der Entrückung (in den „Elfenbeinturm“)“ aus. Ebd., S. 168.
Knut Hamsun, Hunger, Berlin, Ullstein 2009, S. 53.
Für Paul Auster ist die Sache allerdings eindeutig: „Er hungert, nicht weil er muss, sondern aus einem inneren Drang heraus, so als träte er gegen sich selbst in Hungerstreik.“ Paul Auster, Die Kunst des Hungers. Essays und Interviews, Hamburg, Rowohlt 2000, S. 10.
Fritz Paul, Zur Veränderung traditioneller Motive im modernen handlungsarmen Roman. Am Beispiel von Knut Hamsuns ‚Hunger‘, In: Theodor Wolpers (Hrsg.), Gattungsinnovationen und Motivstruktur. Bericht über Kolloquien der Kommission für literaturwissenschaftliche Motiv- und Themenforschung 1986-1989, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1989, S. 169-196, hier S. 184.
Eine gewiss etwas pauschale Behauptung, der Nina Diezmann auch nicht zu Unrecht widerspricht. Sie sieht (und man kann ihr hier kaum widersprechen) das Hungern und Essen als unmittelbare Stimulanz der Psyche. Allerdings trifft dies eigentlich auf jede Bagatelle zu, selbst eine leere Tüte oder sonstigen Marginalien feuern die Psyche des Hunger-Helden an. Auch Hamsuns poetologisches Programm ist nicht kompatibel mit einer so rationalen Begründung für psychische Extremzustände. Nina Diezmann, Die Kunst des Hungerns, S. 83.
Aus gutem Grund verzichtet Hamsun im Nachfolgeroman Mysterien auf eine solch simple Reduzierung. Sein Held hier ist zwar nicht minder widersprüchlich, eine Erklärung für sein Verhalten liefert der Text allerdings nicht.
Horst Bien, Werke und Wirkungen Knut Hamsuns. Eine Bestandsaufnahme, Leverkusen, Norden Reinhardt 1999, S. 23.
Knut Brynhildsvoll, Hamsun auf den Kopf gestellt. Plädoyer für eine neue Leseart des Buches ‚Sult‘, in: ders., Sult, sprell og Altmulig. Alte und neue Studien zu Knut Hamsuns antipsychologischer Romankunst, Frankfurt am Main, Peter Lang 1998, S. 91-109, hier S. 94.
Knut Hamsun, Hunger, S. 185.
Ebd., S. 115.
Auch wenn in der Forschung oftmals Konträres behauptet wird: „Essen läuft dem Schreibprozess entgegen“ heißt es beispielsweise undifferenziert bei Diezmann, während Paul Auster, nicht minder undifferenziert, das genaue Gegenteil behauptet: „[…] mit leerem Magen kann man nicht schreiben.“ Wie oben erwähnt, gibt es aber durchaus Phasen, in denen das Essen mal den Schreibprozess unterstützt, dann aber auch wieder behindert. Vgl. Nina Diezmann, Die Kunst des Hungerns, S. 84 sowie Paul Auster, Die Kunst des Hungers, S. 17.
Vgl. Jörg Pottbeckers, Stumme Sprache. Innerer Monolog und erzählerischer Diskurs in Knut Hamsuns frühen Romanen im Kontext von Dostojewski, Schnitzler und Joyce, Frankfurt am Main u.a., Peter Lang 2008, S. 138f.
Vgl. Helmut Kreuzer, Die Boheme, S. 146. Bei Hamsun heißt es: „Ich liege in meiner Dachkammer“. Knut Hamsun, Hunger S. 5.
Rezentes zum Hungerkünstler findet sich bei Christoph Steier, Hunger/Schrift. Poetologien des Hungerns von der Goethezeit bis zur Gegenwart, Würzburg, Königshausen und Neumann 2014, S. 97-105; ein Forschungsüberblick (insofern bei Kafka überhaupt möglich) liefert das von Manfred Engel und Bernd Auerochs herausgegebene Kafka-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung, Stuttgart und Weimar, Metzler 2010, S. 318-330.
Hamsun wird je gerne zum Ahnherr quasi der gesamten modernen Literatur stilisiert, auch auf Kafka soll er entsprechend einen nicht unwesentlichen Einfluss ausgeübt haben. Mag sich auch Kafkas Bewunderung für Hamsun durch diverse Tagebucheinträge und Briefe nachweisen lassen, scheinen die Werke beider Dichter, zumindest auf den ersten Blick, mehr Unterschiede als Gemeinsamkeiten zu haben. Aber gewiss suggeriert allein das Hunger-Motiv eine gewisse Nähe von Kafkas Hungerkünstler zu Hamsuns Hunger, wie sie beispielsweise auch Daniel Kehlmann sieht. Zu den wenigen komparatistischen Untersuchungen zählt Reinhard H. Friedrich, Kafka and Hamsun’s ‚Mysteries‘, In: Comparative Literature, 28, Nr. 1 (1976), S. 34-50; kurz angerissen wird der Einfluss Hamsuns auf Kafka auch bei Ritchie Robertson, Kafka und die skandinavische Moderne, in: Manfred Engel / Dieter Lamping (Hrsg.): Franz Kafka und die Weltliteratur, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 2006, S. 144-169, hier S. 151. Daniel Kehlmann, Nachwort, in: Knut Hamsun, Hunger, S. 231-236, hier S. 233.
Franz Kafka, Ein Hungerkünstler, S. 396.
Seine Texte seinen nämlich durchweg zu anspruchsvoll, so wird ihm von einem Zeitungsredakteur durchaus wohlwollend mitgeteilt, als der Hungerheld ihm eine „Charakterstudie Correggios“ (sic!) zur Publikation anbietet: „Sie wissen, welche Art von Publikum wir haben. Können Sie es denn nicht noch mal vornehmen und etwas vereinfachen? Oder sich etwas anderes einfallen lassen, was die Leute besser verstehen?“ Knut Hamsun, Hunger, S. 118.
Franz Kafka, Ein Hungerkünstler, S. 399.
Ritchie Robertson, Der Künstler und das Volk. Kafkas ‚Ein Hungerkünstler. Vier Geschichten‘, in: Heinz Ludwig Arnold (Hrsg.): Franz Kafka, München, Richard Boorberg 2006, S. 180-192, hier S. 184.
Monika Schmitz-Emans, Franz Kafka, S. 183.
Ausführlich mit Kafkas Magerkeit und seinen skurrilen, vielzitierten Essensphantasien in Relation zu seinem Schreiben beschäftigt sich Nina Diezmann, Die Kunst des Hungerns, S. 99-111.
Amélie Nothomb, Biographie des Hungers, Zürich, Diogenes 2009, S. 14f.
Ebd., S. 20f.
Ebd., u.a. S. 24.
Ebd., S. 20.
Ebd., S. 22.
Ebd., S. 32.
Ebd.
Ebd., S. 35.
Ebd., S. 41.
Ebd., S. 52.
Ebd., S. 182.
Ebd., S. 183.
Vgl. Maud Ellmann, Die Hungerkünstler, S. 43.
Ebd.
Vgl. ebd., S. 50.
Amélie Nothomb, Biographie des Hungers, S. 184.
Ebd., S. 185.
Ebd., S. 201.
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 09.06.1997, Nr. 130 / S. 32.
Bettina Galvani, Melancholia, Salzburg und Wien, Residenz, 1997, S. 56.
Maud Ellmann, Die Hungerkünstler, S. 47.
Bettina Galvani, Melancholia, S. 51.
Ebd., S. 161.
Carolin John-Wendorf, Der öffentliche Autor, S. 171.
Vgl. Jörg Pottbeckers, „Dein Leben soll kalt sein.“ Kühle Ästheten als einsame Künstler? Versuch der Neubewertung eines zähen Klischeebildes bei Thomas Mann, in: Literaturkritik, 04/2010.
Bettina Galvani, Melancholia, S. 51.
Ebd., S. 52.
Ebd., S. 76.
Maud Ellmann, Die Hungerkünstler, S. 52: Das Erschaffen eines Kunstwerks hat die Zerstörung des Künstlers zur Folge, seine Schriften lassen den Körper ausbluten.“
Sibylle Berg, Ein paar Leute suchen das Glück und lachen sich tot, Leipzig, Reclam 1997, S. 9.
Ebd., S. 19.
Ebd., S. 105.
Ebd., S. 125.
Ebd., S. 177.
Ebd., S. 179.
Ebd., S. 9.
Indem er länger fasten will als Jesus in der Wüste oder Mose auf dem Berg Sinai.
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